昂贵的凯波尔主义：逼迫处境下的新加尔文主义公共神学——聚焦王怡牧师

扉页

美东南浸信会神学院 (SOUTHEASTERN BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY)

北卡罗来纳州韦克福里斯特 (WAKE FOREST, NORTH CAROLINA)

昂贵的凯波尔主义：逼迫处境下的新加尔文主义公共神学 ——聚焦王怡牧师

(COSTLY KUYPERIANISM: NEO-CALVINIST PUBLIC THEOLOGY IN A CONTEXT OF PERSECUTION WITH A FOCUS ON PASTOR WANG YI)

提交给教职员委员会 (SUBMITTED TO THE FACULTY)

作为学位要求的部分履行 (IN PARTIAL FULFILLMENT)

哲学博士学位要求 (OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE DOCTOR OF PHILOSOPHY)

作者 (BY)

钟杰瑞 (T. Jarred Jung)

2023 年 12 月 (DECEMBER 2023)

钟杰瑞 (T. Jarred Jung)

本论文为满足北卡罗来纳州韦克福里斯特美东南浸信会神学院哲学博士学位的要求而撰写并提交给教职员委员会。作者作为版权持有者通常保留的所有权利和特权均授予本神学院。神学院图书馆可以以所有此类资料通常使用的方式编目、展示和使用本论文，用于参考和其他目的，包括电子和其他保存和流通方式，包括在线访问以及图书馆资料现在或将来可能向研究人员和图书馆用户提供的其他方式。

哲学博士论文批准

学生姓名：钟杰瑞 (T. Jarred Jung) 学生证号：000 250107

论文题目：

昂贵的凯波尔主义：

逼迫处境下的新加尔文主义公共神学

——聚焦王怡牧师

(COSTLY KUYPERIANISM:

NEO-CALVINIST PUBLIC THEOLOGY IN A CONTEXT OF

PERSECUTION WITH A FOCUS ON PASTOR WANG YI)

本论文已获批准。

答辩日期：2023 年 8 月 8 日

主指导教授：本杰明·奎恩 (Benjamin Quinn)

本杰明·奎恩博士 (Dr. Benjamin Quinn)

第二位教职员读者：丹尼尔·斯特兰奇 (Daniel Strange)

丹尼尔·斯特兰奇博士 (Dr. Daniel Strange)

外部读者：温以诺 (Enoch Wan)

温以诺博士 (Dr. Enoch Wan)

哲学博士项目主任：雅各布·M·普拉特 (Jacob M. Pratt)

雅各布·M·普拉特博士 (Dr. Jacob M. Pratt)

致谢 (ACKNOWLEDGEMENTS)

致我的妻子雪莱（Shelley），你恒久鼓励我完成这部作品，你所付出的，远超我所求所想。简言之，如果没有你愿意为我腾出研究和写作的空间，这个项目是不可能完成的。即便在我们家迎来新生命，即便在新冠疫情期间，我们辗转三个国家两次搬家的日子里，你都毫无怨言。感谢你在我想要放弃时督促我继续前行。我爱你。

致我的孩子们，当我开始博士学习时，你们大的四岁，小的一岁，还有一个尚未出生，只有上帝知道你的存在。你们甚至不记得“爸爸要写他的博士论文”之前的生活是什么样子了。谢谢你们一路爱我陪伴我。我爱你们。现在博士论文已经写完了，咱们去玩吧。

致我的父母和我的岳父岳母，在我艰难度日时，你们给了我不断地鼓励和支持。谢谢你们在我多次返回美国完成课业时，给我安睡的地方；在疫情中我们游离失所时，给我们一个温暖的家；谢谢你们一直悉心照顾我和我的家庭。我深深地感受到你们的爱。我爱你们。

致诺福克第二长老会 (Second Presbyterian Church, Norfolk)，感谢你们提供了经济支持，使我能够完成这个学位。你们为我担了重担，让我得以继续前行。

致本杰明·奎恩博士 (Dr. Benjamin Quinn)，感谢您在论文写作过程中给予的睿智建议，总能让我在迷失于细节时重见全局。您拥有简化大局的罕见天赋，使我作为作者和研究者获益良多。

致丹尼斯·格里森 (Dennis Greeson)、倪恩林 (Hannah Nation) 和曹荣锦 (Alex Chow)，感谢你们抽出宝贵时间阅读本论文的章节，并提出了宝贵的反馈意见，使本论文更加完善。致杰西卡·邦纳姆 (Jessica Bonnem)，感谢您阅读了论文的全部内容，并提出了有益的建议，使我的文字更加简洁。致道恩·琼斯 (Dawn Jones)，你慷慨地花费数小时仔细阅读，并耐心回答我在写作风格上的诸多问题。你的勤勉和才华让我深感祝福。

致东亚神学院的领导团队，谢谢你们慷慨给予我充足的时间，让我得以顺利完成论文，也感谢你们的督促让我坚持到底。致我的同事刘易斯·温克勒 (Lewis Winkler) 和 Raymond Go，谢谢你们承担了本应由我分担的教学任务，这本是我的职责所在，现在到了我回报你们的时候了。

致我的学生们，你们允许我在课堂上呈现这些想法，你们在不经意间，帮助我完善了这些思想，谢谢你们。

表格 (TABLES)

表格 1.1：约翰斯顿的“福音派人数最多的 20 个国家”与敞开的门“2023 年全球守望名单” 12

表格 1.2：本研究中使用的“改革宗”与“加尔文主义” 23

表格 3.1：凯波尔、巴文克与王怡的连续性与非连续性 245

摘要 (ABSTRACT)

本研究旨在探讨逼迫对荷兰神学家亚伯拉罕·凯波尔 (Abraham Kuyper) 和赫尔曼·巴文克 (Herman Bavinck) 的新加尔文主义公共神学的影响，通过考察中国家庭教会牧师王怡的公共神学来实现。研究试图回答这样一个问题：“凯波尔主义公共神学在逼迫处境下是否仍然忠实？” 本研究的第一章介绍了论文主旨和研究课题，解释了研究方法，概述了该研究课题以往的学术研究，论证了该课题的重要性，并界定了研究中使用的关键术语。

第二章概述了亚伯拉罕·凯波尔和赫尔曼·巴文克的荷兰新加尔文主义公共神学，主要聚焦于三个关键领域：构建其公共神学的圣经叙事、他们的教会论以及领域主权的概念。本章旨在为后续与王怡公共神学的比较和对照提供基础。

第三章介绍了凯波尔和巴文克所处的社会政治背景。特别关注了他们的思想、社会、政治和教会背景。随后分析了这一背景，指出凯波尔和巴文克虽然在边缘化的处境下事奉，但并未面临逼迫。利用理查德·莫尔 (Richard Mouw) 和桑德·格里菲恩 (Sander Griffioen) 关于多元性的研究成果，本章最后提供了一个框架，用以分析特定社会政治背景下的逼迫。

第四章将研究焦点从十九世纪末二十世纪初的荷兰转向二十世纪末二十一世纪初的中国，介绍了王怡的家庭教会背景，其结构与第三章介绍凯波尔和巴文克背景的方式相同：他的思想、社会、政治和教会背景。然后，本章重新审视莫尔和格里菲恩的多元性分类，指出凯波尔和巴文克处境中存在的多元性在王怡的处境中并不存在。其结果是，王怡在一种导致逼迫的边缘化处境中事奉。

第五章概述了王怡的公共神学，其结构与第二章概述凯波尔和巴文克公共神学的方式相同：他的圣经叙事、他的教会论以及他对领域主权的概念。然后，本章通过比较和对照他们各自公共神学的连续性和非连续性，来分析王怡的公共神学。本章结论认为，王怡的公共神学确实是凯波尔主义的，但却是一种昂贵的凯波尔主义公共神学，它修正了西方的凯波尔主义。本章最后回应了学术研究中对王怡公共神学的异议。

第六章回到最初关于凯波尔主义公共神学在逼迫处境下是否忠实的问题，并得出结论：王怡的昂贵的凯波尔主义在逼迫处境下确实保持了忠实性。本章解释了体现这种忠实性的四个关键领域。随后，本章为公共神学整体提出了广泛的启示，并为西方凯波尔主义公共神学提出了更具体的启示，以展示王怡的昂贵的凯波尔主义如何纠正了凯波尔和巴文克因其背景而产生的某些融合主义倾向。本章最后提出了未来研究的领域，以此结束本研究。

献词 (DEDICATION)

献给我在中国的基督里的弟兄姐妹，你们为了主的名如此勇敢地忍受逼迫，毫不动摇。我很荣幸能与“陪伴那些受这样苦难的人”同列（来 10:33）。